諸葛亮七擒孟獲 究竟誰才是最大的輸家?
諸葛亮“夷人治夷”,對拉攏當地人心是有好處的,但震懾力卻大打折扣,尤其是對於犯漢的外族雖然不是一場大戰役,但畢竟派出了3萬軍人,血淋淋的戰爭,變成了“捉放遊戲”,沒人計算這場“遊戲”中,漢軍死了多少人,但是七場廝殺,連野獸大象都上陣了,不可能是“兵不血刃”的虛擬戰爭。
諸葛亮式的外戰將“夷”慣壞
對外敵,抓了還要放,用本國戰士生命打下的爭議領土,佔了還要退回去,此所謂“中原王道”——“中國式外戰”主要特點。
譬如在歷史上得到普遍讚譽的“諸葛亮南征孟獲”。就是鮮明一例。
《三國志》記載,“七擒孟獲”發生於公元225年,其真實性毋庸置疑。關於這場戰事,史學家多做出正面評價,甚至可以昇華為儒家文化“仁者無敵”。
誠然,諸葛亮南征的“閃光點”名載史冊。諸葛亮在南征時採取的“攻城為下、攻心為上”戰略,展現了“正統漢才”的魅力。諸葛亮的“手段”,吸取了先秦兩漢以來儒家的“德治”與法家的“刑治”思想,治軍偏重於法,理政則偏重於儒,但其核心思想仍為儒家思想。
面對周邊甚多否認少數民族地區,諸葛亮提出“西和諸戎,南撫夷越”對策,體現了中原王道的寬仁。這對於收服“南夷”的人心,無疑起到了正面作用。彝族首領孟獲最終對諸葛亮的“王道”感佩不已,那裏不僅有“智勇”,更有“仁義”。
然而,後人在總結“諸葛亮式的外戰”成功經驗同時,往往忽略了硬幣的另一面:“諸葛亮式的外戰”既有長效的正面影響,也有一個長效“副作用”。
這個“副作用”不是“雞蛋裏挑骨頭”,而是“疾在腠裏”,只是不經細觀,不易察覺。
諸葛亮南征,又稱南中平定戰,主要征戰對象是南方彝族叛軍,由於戰爭發生在先帝劉備夷陵大敗、蜀軍元氣大傷之際,所以南征軍力有限,總兵力大約在3萬人。
戰役結束後,蜀軍“不留兵,不運糧”,孟獲“因禍得福”,被正式授予官府要職——御史中丞,諸葛亮不留兵,是想“淨身出户”地走出南中,但是,他還是留下了“非物質遺產”,這個遺產就是——“因夷而貴”、“因犯而養”的範例。
諸葛亮“夷人治夷”,對拉攏當地人心是有好處的,但震懾力卻大打折扣,尤其是對於犯漢的外族雖然不是一場大戰役,但畢竟派出了3萬軍人,血淋淋的戰爭,變成了“捉放遊戲”,沒人計算這場“遊戲”中,漢軍死了多少人,但是七場廝殺,連野獸大象都上陣了,不可能是“兵不血刃”的虛擬戰爭。蜀漢軍人的生命如此無辜,自己隊伍的人命如此不值錢,就為了陪孟獲玩?夷人不該為此付出代價嗎?“恩”有了,“德”發揚光大了,但“威”何在?
至此,“諸葛亮式外戰”的兩個副作用暴露明顯:一是德有餘,威不足。二是夷敵優待。它發出的是“犯境夷狄,反得優待”的信號,這種模式成為傳統,就會長效作用,把“夷”慣壞。
事實也確實如此。“諸葛亮式外戰”其實是自漢以來,受到儒家洗禮的中國軍隊,確立的對外征戰的一個基調,“懷柔遠人”、“尚德抑武”之經,為對外征戰的漢軍牙齒裝上了“牙套”、自律了“耀武揚威”的手腳。
推崇“仁、義、禮”的儒教先師孔孟二人,得到終生的待遇是“敬而不用”,而將他們大國對待小國的主張——“懷柔遠人”“尚德抑武”施行,很可能得到與他們境遇相似結果——“敬而不畏”。
可以想見,如果諸葛亮征討的是北方“嗜血難馴”遊牧部落,無論怎樣感化,是很難“餵飽”對方的。到頭來得到的,極有可能是“東郭先生”的下場。
諸葛亮南征之後,孟獲不再反,不排除是感化的原因,但更不可排除的,是利益的換算,小小部落首領,沒有失去一寸疆域,並且增加了待遇,享受着蜀漢“大國”的“貢奉”,比搶來得還容易,還香甜,優哉遊哉,何樂而不為?
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