西域古國疏勒國有着什麼樣悠久的歷史?
疏勒國(梵Kha^sa,藏Shu-lig、Shu-lik) 為西域古國。相當於今新疆之喀什噶爾。現為一純粹的回教都市。位居西域南、北兩道的交會點,古來即為東西交通的主要進出口。
東漢時期
東漢·永平十六年(73),龜茲王建倚恃匈奴,攻破疏勒,殺其王,立龜茲人兜題為疏勒王。第二年,軍司馬班超派人到盤稿城劫持兜題,並召集疏勒將吏,‘説以龜茲無道之狀,因立其故王兄子忠為王,國人大悦。’此後班超一直駐守在疏勒。
永平十八年(75),焉耆趁中原帝喪,攻沒都護陳睦。班超孤立無援,而龜茲、姑墨數發兵攻疏勒,班超與疏勒王忠共守盤稿城,雖士卒單少,拒守歲餘。班超受詔還京時,疏勒舉國憂恐,其都尉黎弇自剄。當班超還至於闐,‘王侯以下皆號泣曰︰“依漢使如父母,誠不可去。”互抱超馬腳不得行。’班超不忍離去,更還疏勒,捕斬反者、擊破尉頭,疏勒復安。此後班超一直堅守在疏勒。建九年級年(78),率領疏勒、康居、于闐、扜彌兵一萬人,擊敗姑墨。建初五年(80),平定了疏勒都尉番辰的叛亂。建初八年(83),班超任將兵長史,以後數年先後平定莎車、龜茲、焉耆。永元三年班超任都護乃遷居龜茲它干城,由軍司馬徐幹屯疏勒。
在延光四年(125)班勇發敦煌、張掖、酒泉六千騎平定車師後部叛亂時,鄯善、疏勒等都遣兵來助。永建二年(127),疏勒王臣盤受封為漢大都尉,以後也曾隨漢使平定叛亂。從以上這些記載,可以知道疏勒當時與中原的密切關係。
隋朝時期
疏勒國,都白山南百餘里,漢時舊國也。其王字阿彌厥。手足皆六指。產子非六指者,即不育。都城方五里。國內有大城十二,小城數十,勝兵者二千人。王戴金師子冠。土多稻、粟、麻、麥、銅、鐵、錦、雌黃,每歲常供送於突厥。南有黃河,西帶葱嶺,東去龜茲千五百里,西去汗國千里,南去朱俱波八九百里,東北去突厥牙千餘里,東南去瓜州四千六百里。大業中,遣使貢方物。
唐朝時期
疏勒國也是西域傳播佛教的一箇中心,佛事興盛較早。疏勒王臣盤,原為前王安國之舅,因罪徙月氏為質子,月氏王甚喜愛,為他在三地住處建伽藍,冬夏遷居。玄奘曾在《大唐西域記》中記述此事︰
‘聞諸先志曰︰昔健馱邏國迦膩色迦王,威被鄰國,化洽遠方,治兵廣地。至嶔嶺東,河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子,特加禮命,寒暑改館。冬居印度諸國,夏還迦畢試國,春、秋止健馱邏國。故質子三時住處各建伽藍。今此迦藍即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子,容貌服飾頗同中夏。其後得還本國,心存故居,雖阻山川,不替供養。’
從這段記述可以知道臣盤留月氏已崇信佛教,回疏勒為王,‘雖阻山川,不替供養’。可能成為疏勒開始推行佛法的主力,因之疏勒之佛教當由此而逐漸流行。
西元400年,法顯行經疏勒時也曾記述當地五年佛教大會,四方沙門雲集,王及羣臣供養佈施的盛況。説到‘其國中人為佛齒起塔。有千餘僧,盡小乘學’。而到玄奘行經疏勒,伽藍已達數百所,‘僧徒萬餘人,習小乘教説一切有部,不究其理,多諷其文,故誦通三藏及毗婆沙者多矣’。到八世紀初期,佛教仍流行,慧超記述其情況説︰‘有寺有僧,行小乘法,吃肉及■等。’
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