反思 科舉制的頂峰也是科舉制走向禁錮的開始
明代的科舉制可謂集大成者,是科舉制的頂峰也是科舉制走向禁錮的開始。當今也有很多學者對明朝的科舉制做出了自己的思考。
見到“明代科舉”的字樣,不由讓人想起八股文和賈寶玉,甚至更多的人物和事情。上承千餘年的中國正統教育,下啟數百年滄桑變化的東方命運,只因乞丐皇帝朱元璋和神算先生劉伯溫的處心積慮,使得不知有多少人事成就了悲歡離合。當然,也給既輝煌又悲哀的明清命途,餘存了一股濃濃的怨嘆,也留下了幾紙素箋的文字和圖畫,哪怕是已經有了不少濁黃的歲月水漬。
明代科舉,處於中國古代科舉發展的鼎盛時段,扮演了集大成的角色。自上世紀初廢除科舉制度伊始,人們就進行著對明王朝取士不二法門的反思,特別是80年代以來,海內外學術界發表專門研究明代科舉的論文已逾百篇,逐漸轉換視角進入審視。一些通論中國古代科舉和專論明代教育、政治、經濟和社會的史學著作,紛紛用大量篇幅思考明代科舉的優劣與弊益。尤其是,在進入新世紀的這幾年,數部專門觀照明代科舉的著作接連出版,使得人們在同情范進們悲痛的同時,不再簡單地痛恨八股取士磨滅人性的異端歷史。
科舉制度下的官員們,不少是聰明的低智商者,含辛茹苦幾年甚至幾十年,為的只是顯耀門楣,求的更是耍耍官府衙門高高在上的威風。那些不習慣考試的才子俊傑,往往沒有幾個不是尋花問柳的浪蕩兒,偏偏寫了幾句風花雪月就是嘯傲人間,幾乎有名的倡優都是為這些人所親近而聲聞千古名耀一時。倒是,大多廟堂人物都是科舉出身,精明強幹,常常是睿智傾囊良籌盈幅地忠效國家服務人民。明代有所作為給民謀福祉的大人物小官員,可以說都是科舉制度的生產兒,雖然言行中的迂腐和愚痴沒有少,但骨子裡的傲氣和才氣依然洋溢,更多的是巧妙靈活的精彩,其中不乏銳意進取創新圖強的擔當精神,真正實現了個人價值和讀書人的作用。
龔篤清的《明代科舉圖鑑》,沒有激情張揚地為明代傑出人物或委瑣靈魂寫實,而是平靜地藉助能夠充分映像明代科舉的圖樣,插配在文字之中自然流走,帶著讀者在彌足珍貴的史料中,讀到作者對與明代科舉制度相關的一系列問題的認識與理解。重溫一段漸已久遠的歷史,不能是單純的評判,如同聽某一位學術明星的品讀心得,或看某一篇理論文字的遑遑評說,都會無濟於事。如果能在實物的幫助下進行深入的認識,或許能真正一窺全豹,多多少少有了幾分收穫與遐想。
《明代科舉圖鑑》從漫話隋唐以降直至晚清的歷代科舉開卷,把封建時代中國教育制度的濫觴、定型、完備、中衰、鼎盛與衰亡,作了一次史觀上的梳理。前前後後數以千萬計的士子,為了能出人頭地,手持“四書”“五經”讀得頭晃身搖,全然忘了日夜輪迴以及堂上的父母、閨房裡的嬌娘。你說他已經如癲似狂了,他卻沒有停止一時半刻對功名的追求;你道他是在讀聖賢著作,他的人性近乎扭曲得面目全非。一旦到了金榜題名時,更是欣喜若狂,一時的榮耀讓他換位成了曾經追夢的明星角色。不同朝代的當政人物,從前是從科場走上天子堂的,今天更是為皇帝培養、識別、控制、選拔和豢養人才不遺餘力。朱明皇家自是造就了峰巔時代,讓整個社會流蕩的全是科舉的氣息。無論是民間士林,還是鄉井村落,凡有飲井水處都有柳詞的時代,早已為八股文取而代之。朱元璋沒有系統性讀過幾句書,卻會吟一串土語俚話的通俗文字,更是帶著子子孫孫完善了儒家道德教條和中國傳統教育體系,他們的孔孟之道,既能暫時剋制士子人性貪慾走向修善,又為家傳天下找到了一批能幹的人才和忠實的奴才,並且成就了地不分南北、人不問老幼、家不論窮富紛紛投身科考的蓬勃局面。有顯親揚名天下知的,也有白了鬢髮還抖抖擻擻做文章的,連荒野上凍死餓死的窮秀才手頭,都是一本寫滿“孔曰成仁,孟曰取義”的破書。
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