古代官員開始黨爭 往往意氣用事將正義放一邊
魏晉南北朝時期,選任官吏最重要的一項制度,就是我們通常所説的九品中正制,亦稱九品官人法。肇始於魏文帝黃初元年(220),由尚書陳羣首倡,其間雖經損益,然至隋文帝開皇中才廢止,前後歷經凡三百多年,與漢之察舉制、唐宋之科舉制,堪稱選人三大法。陳羣的本意是要改良漢之“察舉制”,同時也繼承“察舉制”的做法,唯德才是舉。其法為,州郡設置中正官,擇賢良有識之士擔任,負責考察本州本郡士人,不計門第,但論德才,然後寫成“狀”(即評語),定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品,政府擇人按“狀”任用。中正官有權進退,“其言行修著者,則升進之,或以五升四,以六升五,倘或道義有虧缺,則降下之,或自五退六,自六退七”(《魏志?陳羣傳》)。
至曹芳時,司馬懿當權,在各州設大中正,任用世族豪門,選人一以“家世門第”為準,魏晉南北朝時期之門閥制度遂大行其道,選拔官吏管他才能不才能,只要翻出族譜,出身名門,就有得大官做,由此出現“上品無寒門,下品無勢族”的局面。高位顯職,雖無世襲之制,亦盡皆為世族子弟所得,因而備受後人詬病。隋唐才來個大反動,推行科舉制,使得貧寒而英俊之士,有得進仕之階。究其實,其罪不在陳羣,罪在司馬懿。
然餘讀歷史,九品中正制,能行三百多年,並非一無是處,當年那個亂世,一亂好幾百年,禮崩樂壞,道德陵夷,“風教頹失而無典制”,算是很壞的了。然幸而有士人的操持清議,其品評人物,至於一句褒貶,而關乎他人一生的沉浮榮辱,於是士人皆不敢見譏清議,因而起到獎掖風俗的作用。柳詒徵將此情況總括為“紳士政治”。他説,魏晉以降,換皇帝像走馬燈一樣,百姓無所適從,當此之時,士大夫於無意中保守此制,以地方紳士,而操朝廷用人之權,朝代雖更,而社會之勢力仍固定而不為動搖,豈惟可以激揚清濁,亦所以抵抗君權。這話很有道理,《日知錄》載:“九品中正之設,雖多失實,遺意未亡,凡被糾彈付清議者,即廢棄終身,同之禁錮。”寫《三國志》的陳壽,因在家居喪期間,有不合禮數的舉動,遂沉廢多年。
南朝之齊永明十年(492),齊司徒參軍蕭琛、範雲出使北魏,北魏孝文帝很賞識他們——此二人確值得賞識,當年與蕭衍(梁武帝)、沈約、謝朓、王融、任防、陸倕六人,同在竟陵王蕭子良西邸並遊,號稱“竟陵八友”的便是。孝文帝對身邊羣臣説,江南多好臣。侍臣李元凱接過話頭説,東南多好臣,是因其幾乎一年一易其主,江北無好臣,是因其百年才易其主。李元凱是正話反説,意在諷刺蕭琛、範雲兩人,或者江南士人的不忠。其實,據清趙翼在《陔餘叢考》中説,“其時國家大權在紳士,不在君主,故紳士視國家禪代無與於己也(好像與自己沒多大關係)”。如果這一層的東西搞清楚了,也就無須苛責當年士人,難怪南懷瑾先生對五代“不倒翁”馮道讚譽有加。
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