楊玉環其實並沒有死 而是漂洋過海到了日本?
提起中國古代最禍國殃民的傳奇女子,楊玉環必然會在榜單中。是啊,她讓歷史上的明君李隆基都昏庸了。李隆基本來是一代明君,就是因為她才把大好河山給葬送了。多麼的唏噓啊。多麼的可悲啊。
但是,從另一角度來講楊玉環能把一代明君給迷住,肯定是十分美麗的,也肯定是多才多藝的。美的事物怎麼能輕易就沒了呢。在公元前4世紀就有這麼一件事。辯護師希佩裏德斯救了芙麗涅,僅僅是因為她的美。楊玉環也是這樣的,驚為天人的她怎麼會消失呢?難道能讓這樣美的女人死於非命嗎?東西方的審美精神在此交匯。歷史真相如何?人們心裏會有自己的想法,就把事實留專業人員吧。
魯迅先生就曾經指出過,這中國的正史就是一本本皇家的家譜,記錄着他們的生活,按照他們思想講述着事情。但是這些不研究二十四史,還真沒有什麼可研究的了。所以歷史必須要研究,但好在中國古代的歷史取得的成績還很好。比起西方來説,好的太多了。
那麼就讓我們來看看歷史,讓我們走進那段不可被磨滅的時光,一起來探索楊玉環的身前身後事。
我們先看看歷史書籍,在《舊唐書》中,裏面描述了楊玉環的歷史,裏面還有着對於楊玉環的看法,她只是一個美貌的女人而已,卻捲入了一場政治風雲,不幸淪為了禍端。
有句古話叫做“一人得道,雞犬升天”,楊玉環被寵幸,讓她楊家瞬間崛起。楊家人漸漸的大權在手,無視法律,違法亂紀,禍國殃民。但是這一切與她有什麼關係呢?那些禍亂朝綱的事情又不是她做的,她無非就是太美了,讓李隆基心醉而已。無心朝政,每天飲酒作樂,觀賞楊玉環的美妙的舞姿,這些事李隆基做的,雖然有楊玉環的因素,但最大問題是李隆基本身吧。
我們在反觀妲己,那才是真正的禍國殃民,楊玉環比妲己好的太多了。所以後來,人們更相信楊玉環沒有死,而是漂洋過海,安度餘生。
在1992年,顧頡剛提出“古史是層累地造成的”,時代越後,傳説中的中心人物越放越大。舉個例子吧。比如孔子,在春秋的時候不被重用,到了秦朝是以法治國,孔子的思想更加被唾棄。然而隨着時間的發展,孔子的地位卻達到了頂峯,儒學思想,孔孟之道,成為了經典。同樣的楊玉環也是這樣。
就在楊玉環死的100年後,民間開始有一些傳説了。就是説她還沒有死,只是去了海外了。有很多的大家名流也在惋惜這楊玉環,但是他們都説她早死了。白居易的《長恨歌》就表明了她的死。但是人們心中還是有希望,希望她活着。在野史中,裏面説道楊玉環的屍體不見了,這也給了人們心中一絲希望。但是舊唐書中表明,屍體還在。北宋的《新唐書》卻沒説屍體。這是怎麼一回事呢?
主要有兩種原因:
一,《新唐書》是宋祁寫的人物列傳,他參考的野史,小説,傳説等等居多。對於這件事,他也不確定楊玉環死沒死,於是就不説了。
二,《新唐書》寫法簡單,刪掉的東西太多了,可能是刪去了。
楊玉環的事情到了海外,日本人是比較重視的。南宮博,渡邊龍策的作品《楊貴妃外傳》和《楊貴妃復活祕史》都持貴妃赴日的觀點。
他們顯然也是十分重視《長歌行》,和俞平伯一樣企圖在裏面找到楊玉環沒有死的證據。但是這部作品只是白居易的個人觀點,後面只是想象。就是楊玉環的靈魂與李隆基相遇共度餘年,這怎麼可能作為證據啊。詩歌就是詩歌,詩歌不是歷史書籍。歷史書籍是客觀的講述了歷史事件,而詩歌必然會摻雜作者的主觀意願和內心的想象,表達作者的一種情緒觀點。這怎麼可能來作為證據呢?
雖然我們也希望楊玉環沒有死去,只是漂洋過海了,但是這畢竟只是一種想象,沒有歷史證明。而拿着詩歌作為證據來證明楊玉環沒有死,顯然是不可取的。
縱然時間流逝,我們卻依舊會記得,在中國歷史上有一個奇女子,她的名字叫楊玉環。她真實的一生是個悲劇,但是在我們的心中,她的一生是個浪漫的傳奇。
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