關羽標準像 紅臉美髯是歷代文士藝人的共同創造
作為一種持續已久的文化現象,關羽崇拜不僅是我國傳統文化的一個組成部分,而且積澱為中華民族的內在精神,具有強大的凝聚力和影響力。
關羽崇拜離不開關羽形象的塑造。關羽形象的塑造有文學、戲劇、曲藝、圖像等多種形式,其中圖像最方便易得、最流行普及,因而對關羽形象的建構也最複雜多元。尤其是,不同歷史時期藝術家的各種創作,體現了時代的特點,切合了羣眾的需求,使關羽形象深入人心。
真實人物本身並非完美無缺
中國傳統社會歷來存在多神崇拜,歷史、戲劇、神話及文學作品中的人物凡能解困消災、增福添利的都有可能受到崇拜。但只有對關羽的崇拜超乎尋常,不僅長盛不衰、香火鼎盛,而且遍及全國乃至海外。他被尊為“武聖”,風頭甚至較“萬世師表”的孔子有過之而無不及。清人趙翼曾感慨:“今且南極嶺表,北極寒垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者。香火之盛,將與天地同不朽。”
關羽為何會受到古往今來國人的普遍崇拜呢?毛宗崗認為,《三國演義》塑造了智、義、奸三個奇絕人物,關羽即為義絕,“青史對青燈,則極其儒雅;赤心如赤面,則極其英靈。秉燭達旦,人傳其大節;單刀赴會,世服其神威。獨行千里,報主之志堅;義釋華容,酬恩之誼重。作事如青天白日,待人如霽月光風……是古往今來名將中第一奇人”。因此,儘管關羽作為真實的歷史人物並非完美無缺,史稱其“剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗”,但他身上所被賦予的忠、義、仁、禮、信、勇等品德,卻是中國傳統社會所向往和追求的。
大體説來,中國的關羽崇拜經歷了這麼幾個階段:
第一階段是魏晉南北朝時期。作為一名戰將,關羽在荊州和蜀地民間被蓋廟祭祀。
第二階段是隋唐時期。佛教介入民間的關羽崇拜,製造關羽顯靈傳説,封其為護法神,而官方也將之作為諸多武將之一配享武成王廟。
第三階段是宋元時期。道教、儒家追隨佛教,分別將關羽列入自己的信仰或學説體系之中,使關羽崇拜不僅僅處江湖之遠,而且居廟堂之高。宋朝皇帝還為關羽賜廟額,初封忠惠公,再多次封王,成“壯繆義勇武安英濟王”;元朝皇帝除繼續封王外,還“遣使祠其廟”,以至於關廟林立,遍佈城鄉。
第四階段是明清時期。儘管明朝官方也敬關羽如神明,祈求其佑護海疆,但並未給予特別的待遇。倒是清朝十分尊崇關羽,還在關外時就已立廟祭祀,並賜廟額“義高千古”。入關後,更是將關廟載入祀典,歲時致祭,並不斷製造關羽顯聖的故事,予以加封。從順治九年敕封“忠義神武關聖大帝”起至光緒五年,累封字數達到26字:忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝。
君王好高髻,城中高一尺。清朝歷代皇帝對關羽的垂青和抬愛,把全民的關羽崇拜推向了高潮。嘉慶初年,洪亮吉流放伊犁時,就見到當地凡有人家集居的地方必有廟,廟必祀關羽。
第五階段是民國時期。雖然帝制被推翻,但關羽崇拜依然繼續。民國三年,袁世凱下令將關羽和岳飛合祀武廟,凡軍人宣誓大典都要在武廟舉行。
從令人畏懼到忠義勇的化身
關羽從一名武將被推上神壇是一個人為的漸進過程。這是中國傳統社會的一個文化現象,反映了千餘年來民眾的心理訴求和價值取向。既然將關羽尊之為武聖,奉之為神明,那必然要供奉關羽像,才能夠頂禮膜拜,於是便出現了許多畫作和雕像。
關羽畫像的最早記錄出現在《三國志·于禁傳》中。據載,魏文帝曹丕趁于禁拜謁曹操高陵時,預先令人在陵屋中畫關羽水淹七軍生擒于禁事。于禁見後,羞愧發病而死。但文中沒有敍述關羽的樣子,其真容如何不得而知。此後,相傳唐代吳道子、五代後蜀趙忠義等都曾畫過關羽像。據此,清代學者俞樾推斷至遲至五代時關羽圖像已經盛行。但嚴格説來,別説五代,就是宋元時期的關羽像,至今都難得一見。
不過,藉助文學作品及戲劇舞台,約略可以彌補一些缺憾。根據唐宋筆記小説,在宋以前,關羽雖然具有神力,能夠顯靈,但主要是以厲鬼的形象出現,人們“懼神之靈,如履冰谷”。由此可以想象,關羽的形象不會好到哪裏去。
入宋以後,中國的政治文化出現轉型。剛剛經歷的一場亂世,不僅破壞了漢唐以來的社會權力結構,而且改變了人們的文化思想觀念,關羽由此從令人畏懼逐漸轉至受到敬愛。宋孔平仲雲:“京師有富家子,少孤專財,羣無賴百方誘道之。而此子甚好看弄影戲,每弄至斬關某,輒為之泣下,屬弄者且緩之。”影戲只是宋代興起的“説三分”行業的一種形式,此外還有説書、雜劇、傳奇等。這些俗文學樣式塑造了不少三國人物,“惟於關羽,特多好語,義勇之概,時時如見矣”,關羽的形象自此日益豐滿起來。
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