岳飛為何不“畏罪自殺” 好慕佛理 淡泊功利
岳飛故事,中華婦孺皆知,但是《宋史·岳飛傳》和宋元筆記有關岳飛文字,均未記述有岳飛宗教觀。岳飛的宗教信仰,只能是掇拾片言隻語,以窺一斑。他原來是信仰佛法,而且還受佛經影響和支配呢。
岳飛出身農家,好讀書,慕仰文化,年歲不大,就能吟詩作詞。清人黃邦寧編輯《嶽忠武王文集》,見有岳飛於南宋建炎四年(1130年)所作的《五嶽祠盟記》、《廣德軍金沙寺壁題記》和紹興元年(1131年)所作的《東鬆寺題記》。當時岳飛孤軍奮鬥,收復宜興、建康(南京),進軍皖南,此中即有“餘駐大兵宜興,沿斡王事過此,陪僧僚,謁金仙,徘徊暫憩”(《廣德軍金沙寺壁題記》),“俟他日殄滅盜賊,凱旋迴歸,復得到此,即當聊結善緣,以慰寺僧”(《東鬆寺題記》),可見他此時頗對寺院留連忘返。
岳飛所寫的詩詞見存不多,但從《家集》所載《題池州[注:池州,位於安徽省西南部,北與安慶市隔江相望,南接黃山市,西南與江西省九江市為鄰,東和東北分別與蕪湖市、銅陵市、宣城市接壤,]翠光寺》:“餘雖江上老,心羨白雲還。”江西《饒州府志》所載《題鄱陽龍居寺》:“巍石山前寺,林泉勝復幽。紫金諸佛相,白雪老僧頭,潭水寒生月,松風夜帶秋,我來囑龍語,為雨濟民憂。”《江西通志》載《題雩都華嚴寺》:“手持竹杖訪黃龍,舊穴空遺虎子蹤,雲嶺斷巖無覓處,半山松竹撼秋風。”凡此等等詩句,多是親臨寺院,瞻仰大雄,蘊含對諸佛菩薩的嚮往和縈念。
岳飛在戎馬生涯中,轉戰千里,似乎每到一處,若有空隙,必要就近瞻仰寺院的,如安徽翠巖寺、江西新淦伏魔寺。
南宋紹興二年(1132年),岳飛以武安軍承宣使[注: 官名名稱宋初沿唐制,置節度觀察留後,無定員,無職守,雖冠有軍名而不赴任,僅為武臣加官虛銜。宋政和七年(1117年)改稱承宣使。]駐紮江州(江西九江),據說就是此年寫了《滿江紅·懷志》:“三十功名塵與土,八千里路雲和月。”鞍馬多年,稍有休閒,他就在江州置田建屋,安頓家眷。此後幾次至廬山,結識了東林寺僧慧海,引為知交,後寫有七律詩《寄浮屠慧海》:
溢浦廬山幾度秋,長江萬折向東流。
男兒立志扶王室,聖傑專征滅虜酋。
功業要刊燕石上,歸休終伴赤松遊。
叮嚀寄語東林老,蓮社從今著力修。(《金佗粹編》)
詩中可證岳飛閒居時常往來東林寺。南宋紹興七年(1137年),岳母姚氏病死後,岳飛與子岳雲護柩,將她安葬於寺附近山麓;後岳飛妻李娃死後,亦葬於此。終南宋之世,岳飛子孫有分別居住在廬山和黃梅的。
鑑於南宋小朝廷對金乞和,岳飛在被害前曾罷官閒居於[注: 居於 拼音: 解釋: 處在(某個地位):~領導地位ㄧ該省糧食產量~全國之首。-juyu]廬山,壯志不得伸展,英雄無用武之地,大概在此時寫了《小重山》詞:
昨夜寒蛩不住鳴,驚回千里夢,已三更。起來獨自繞階行,人悄悄,簾外月朧明。
白首為功名,舊山松竹老,阻歸程,欲將心事付瑤琴,知音少,絃斷有誰聽?
此詞典雅樸素,清新流暢,詞從心聲,隱含有人生禪理。
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