民風開放的唐朝女道士的副業竟是妓女
唐代的開放之風,是眾所周知的,就是因為有開放,才造就了大唐盛世的傳奇。而在這種泱泱世態之下,就連佛教的寺廟,道教的道觀裏,都瀰漫着靡麗淫佚的風氣。據記載,武則天在得寵之前,也曾出家為尼,並在寺廟裏遇到了唐高宗,而開始了她的女皇之夢。一代美人楊貴妃在改嫁唐玄宗之前,也在道觀裏當過女道士,也曾有過無數緋聞流傳於民間。
因為有武則天這樣的女皇帝,以及絕代美人楊貴妃的榜樣作用,唐代的許多女子,包括帝皇家的掌上明珠,公主們也都爭先出家為尼,或者成為女道士。武則天的嬌女太平公主,在8歲的時候,便曾以為外祖母楊氏積福的名義,入道觀而為道士。但她仍舊住在宮中,直到她16歲時,因躲避與吐蕃的聯姻,才住進武則天專門為她修建的太平觀,成為一位女觀主。
而後,唐睿宗的金仙公主、玉真公主,也是以為祖母武氏祈福的名義,出家為道的。兩位公主出家後,分別成為金仙觀和玉真觀的主人。這兩位公主雖然終身未婚,但有關她們的緋聞,卻總是層出不窮。我們可以設想,有這些皇家公主開風氣之先河,至於後來的玄宗、代宗、德宗、順宗及憲宗等朝代,幾乎唐代每一位帝王,都有公主成為女道士或尼姑,也就不足為怪了。
在當時,由於這種風氣的影響,還有不少才女也甘願出家,成為女道士。唐代著名的女詩人魚玄機,便是一位美豔絕倫,而又才華橫溢的女道士。另一位女詩人李冶,與魚玄機同為女道士,她容貌俊美,詩名遠播、天賦極高,6歲時便寫下一首詠薔薇的詩,詩中有曰,經時未架卻,心緒亂縱橫。對此,她父親認為不祥,架卻諧音為嫁卻,恐其長大後會失婦德。
這兩位女詩人,最後都成為女道士,無疑代表了唐代大多數女性,尤其是貴族或知識女性的選擇。那麼,為什麼唐代那麼多女性,都情願選擇出家成為女道士或尼姑,作為她們的生活嚮往呢?難道都是因為看破紅塵,而遁入空門,尋找逃避現實的路徑麼?其實不然,在清靜幽雅的道觀掩飾之下,她們可以享受到自由的生活,包括縱情作樂,也不必擔心受到道德的指責。
更令人稱絕的是唐代有一部分女道士還帶着一點娼妓性質:她們在替人做法事的時候還得供人狎玩。
因為在唐時與女道士交遊有時可藉以階進唐時女冠多為貴族,如公主之類,每自請出家。而唐公主握有政治上的大權,有官迷的人,走公主門路,倒是一條終南捷徑。《太平廣記》載王維早年曾飾為優伶,獻鬱輪袍之曲,邀寵安樂公主。如謂小説不可信,則歷史也曾供給我們以許多證據。《唐書》稱“太平公主推進天下士,謂儒者多窶狹,厚持金帛謝之,以動大議,遠近翕然向之……”又《安樂公主傳》“趙履新諂事主,嘗褫朝服,以項挽車……”或謂既已出家的公主,不執政權,走她們的門路何用?
不知公主雖出家,而父母手足的情感,仍然未斷,借其一言,往往重於九鼎。像方士史崇玄本金仙玉真兩公主之師,因她們之介紹,得事那聲勢赫奕,炙手可熱的太平公主,竟得拜官鴻臚卿,難道這不是一個好例嗎?那些夤緣的人,巴結不上公主,就先交歡於她們手底下的徒子徒孫,這也是“登高必自卑,行遠必自邇”的意思。兩性間交際得密切了,發生戀愛也就可能了。而且這種風氣傳播開來,就不是一定想做官的人,也要交結一二個女道士,當作唱和的伴侶了。
至於那些下層女道士她們皆為出家人,別無財產,靠諷經設醮以為生。唐時道風既盛。每喜招羽士設壇建醮,以為功德,所謂“霓軒入洞齊初月,羽節升壇拜七星。”權門貴家是時常要舉行的。設醮有時亦招來女道士,義山詩即可為證。這些弱質纖纖的女兒,為了生計問題的壓迫,不得不時常出入人家,便被人輕薄幾句,又敢怎樣呢?看劉禹錫《贈張鍊師》詩“……金縷機中拋錦字,玉清壇上着霓衣,雲衢不用吹簫伴,只擬乘鸞獨自歸。”意雖不莊,詞還得體。而劉長史的“大羅過卻三千歲,更向人間魅阮郎。”白居易的“上界女仙無嗜慾,何因相遇兩徘徊?”便不像話了。
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