傳説中的盤古國真的存在嗎?
廣州花都區有一座盤古王山,山上有一座盤古王廟,在每年農曆八月十二的“盤古節”,人們都會載歌載舞地慶祝。在廣西來賓有大量的盤古遺址、盤姓居民以及民間流傳的故事和歌謠,似乎更加符合《述異記》中關於“盤古國”的描述。
起源於瑤族先民的盤古遺風
盤古國的名字,最早出現在南朝梁人任昉所著的《述異記》中,書中提到:南海中有盤古國。這本奇異的書非常有趣,它不僅對盤古神話的流傳地域、來源作了具體明確的記述,還對“盤古國”的特徵進行了描繪:那裏的人們都以盤為姓;南海有盤古的墓;桂林有盤古的祠……
那麼,“盤古國”所在的“古南海”應該在什麼地方呢?實際上,這個問題應該由秦始皇來解答。秦始皇在平定嶺南之後,分別設立了包括桂林、象郡、南海在內的三郡。“古南海”其實就是當時的南海郡,也就是今天的廣州市。
在廣州市花都區(舊稱花縣),有一座氣勢奇特的盤古王山,鬱郁蒼蒼的山麓上有一座盤古王廟,它不僅是盤古文化的重要遺址,也是遠近聞名的廟宇,歷年香火不絕。在清代,“盤古煙霞”已是“花縣八景”之一。
關於盤古王山和盤古王廟的來歷,花都區民間文藝家協會主席陳棣生告訴筆者,花都區所轄的獅嶺鎮、梯面鎮、花山鎮一帶在古代都是瑤族的居住地,瑤民的先祖將盤古作為始祖崇拜,在獅嶺鎮的爐山山麓建起了盤古廟,每年在盤古的生日(農曆八月十二)舉行“盤古節”慶祝活動。
在“盤古節”上,民間藝人跳起曼妙的盤古王舞,向盤古王致敬。而節慶的高潮,莫過於扣人心絃的“搶花炮”。據説哪個村的人拾到花炮,盤古王就會庇佑那個村的全體村民平安、順意。
到了明朝弘治年間,官兵征討瑤族人,盤古廟被焚燬,“盤古節”等民俗活動也被迫中止。
直到約300年後的清嘉慶初年(公元1796年),當地讀書人邱毛鬆在獅嶺爐山的半山腰發現一塊石碑,上刻“初開天地盤古大王聖帝神位”。邱毛鬆認為:這裏便是盤古開天闢地的地方,於是每天在這裏施醫,遊説周圍的人去參拜,“盤古王”漸漸遠近聞名,人們還重新修建了盤古廟,香火很盛。最後,爐山終於改名為“盤古王山”,一年一度的“盤古節”慶祝活動也恢復了,並一直延續到現在。
在整個南海郡所轄的珠江三角洲,除花都之外,其他地方都沒有發現任何關於盤古的遺蹟或傳説。因此,不少專家認定古代南海“盤古國”就在現在的花都。
壯族先祖留下的盤古遺址
但是,近年來,盤古國位於廣州花都區的説法受到了挑戰。有專家經過研究指出,神祕的盤古國可能並不在花都。他們認為,任昉的《述異記》裏提到的“南海”不是指當時的南海郡,而應該像許多史書所記載的那樣,指的是今天的華南地區。由此推測:在古代的華南——珠江流域,曾經存在着一個以盤古信仰為核心的盤古國。
為了證實從文獻中得出的推測,民俗專家們進行了大量的調查,並將調查結果與古代文獻的記錄相對照。
專家們調查發現,在三國時期吳國所屬的桂林郡所轄地帶,也就是現在的廣西來賓市一帶,共有盤古廟28座。而且在廣西來賓市,各地都盛行祭祀盤古誕辰廟會活動,如演盤古戲、唱盤古歌等。這跟《述異記》所記載的“桂林有盤古祠,今人祝祀”不謀而合。
此外,在來賓市興賓區和秦代桂林郡郡治所在地貴港市等十幾個縣市,有許多“以盤為姓”的壯族居民,並有純盤姓的壯族村落。這裏民間不僅盛傳各種版本的盤古故事、盤古歌謠、戲曲,而且冠以“盤古”之名的事物隨處可見,形成了羣落性的地名文化景觀。這又印證了《述異記》中“今人皆以盤為姓”的記載。
專家還指出,花都瑤族流傳的盤古神話中並沒有“垂死化生創世”之説,而廣西壯族盤古神話中有“碎胎化生創世”説,其內涵與盤古的“垂死化生創世”極為相似。
以上調查證明,《述異記》中記載的“盤古國”的各種要素和特徵,與廣西來賓流傳至今的鮮活民俗文化形式相互印證。那麼,史稱“桂林”的廣西來賓,應當是盤古文化的重要發祥地,享有“盤古國”之譽,也應當是名副其實的。由此專家們判斷,《述異記》中所説的盤古國極有可能就是廣西壯族人所建。
值得一提的是,關於古代盤古國的地理位置的爭論,至今仍未停止。河南的研究者認為盤古神話起源於中原漢人聚居地帶,也一直試圖證明盤古國位於河南。這種説法也得到了不少專家學者的支持,就連考證出古“盤古國”在廣州花都的學者,也無法否認盤古神話發源於河南。
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