春秋戰國歷史上的諸子百家 墨門社團領袖墨子
關於波詭雲譎又大開大闔的戰國時代,除了英雄美人、王侯將相的故事之外,還有一些人一些事,是無法忽略也不該回避的。那便是奠定了中華文化體系的百家爭鳴局面,其精彩紛呈另兩千多年後的我們依然目眩神迷。實際上,諸子數以百計,諸子的文章則數以千計,最終成名成家﹑廣泛流傳﹑影響深遠的不多。關於諸子百家的類別史學界大致是這樣劃分的:
1. 司馬遷他爹老太史公司馬談在《論六家要旨》中把諸子的思想大致歸為陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道六家;
2. 東漢班固的《漢書.藝文志》在西漢劉歆《七略.諸子略》基礎上又歸納成了十家,比司馬談多了縱橫家﹑雜家﹑農家﹑小説家四類;
3. 呂思勉先生的《先秦學術概論》中則又添進了兵家﹑術數﹑方技這三類。
作者志大才疏,要忝着臉講一講戰國時諸子中著名的一些人。出於對遊俠刺客故事和武俠小説的熱愛,首先要講的便是墨家。不過看官們放心,作者的整個戰國系列都是以人物和故事為主,諸子百家也儘量不讓大家打瞌睡就是了。墨家的創始人是墨子。(讀者:那不是廢話嗎,這學派叫什麼,創始人不就叫什麼子嗎?作者:非也非也,儒家的創始人可不叫儒子;法家的諸子也沒有一個叫法子的;道家的始祖他也不叫道子呀。)他的生卒年月不詳,據考證是生活在春秋末期和戰國初期的。墨子自己曾説“翟上無君上之事,下無耕農之難”,也就是他本人不用統治別人,也不用親自從事耕稼,那豈不是非官非民?
墨子曾經學習儒學,但“以為其禮煩擾而不説,厚葬靡財而貧民,久服傷生而害事”,本來麼,孔子喜歡食不厭精,膾不厭細,講究奢靡禮樂﹑久喪厚葬,可是墨子不習慣這些,他主張“量腹而食,度身而衣”,“非樂”、 “節用”、“節葬”,總之怎麼儉省怎麼簡單就怎麼來。所以後來墨子就另立山頭,並終成一代大家。但看官們以為,墨子就只是一個光會空談的哲學家或思想家嗎?No no no. 他還是個動手能力超強的巧匠,他諳熟兵器、機械和工程建築的製造技術。那他除了談點認識論和邏輯學、會點手藝,不就是個有着文藝心的技術工人嗎?No no no. 人家還懂科學理論,什麼幾何物理天文的研究都有涉獵,想想也是,沒有理論指導,手藝怎麼可能巧呢?那看官們以為,墨子也不外就是個有理想有抱負、有科學理論知識又會手藝的複合型科技人才?No no no.人家還是社團領袖,還會打仗。當然了,根據墨子“非攻”的反戰理念,墨子軍事思想的關鍵還在於防守,比如《墨子.備城門》便是研究城池攻防戰的經典篇章,裏邊説了十二種攻城方式和相應的守城策略。
但墨家做為戰國顯學之一併且一度風頭勝過儒家,它又是如何衰落的呢?首先要做個墨者不是容易的事,得吃苦受累、堅韌不拔,必要時還能豁得出命來,這就造成了墨者的人數不可能太多。其次,墨家對組織和信徒的要求苛刻嚴厲,卻沒有像宗教那樣描畫天堂或來世那樣的美好願景,這輩子下輩子下下輩子還吃苦受累,能有多少人有這種覺悟?還有,戰國時諸侯延攬墨者,也不過是利用他們的手工技術或墨俠的武力,哪裏會真正採納兼愛非攻的墨家主張?到了秦統一六國,及至漢初,干戈止息百廢待興,墨家這樣一個對統治階層有威懾力的民間組織就更顯得格格不入了。到漢武帝時,罷黜百家獨尊儒術,加之對遊俠、豪強的打擊政策,從江湖到廟堂,曾經名噪一時的墨家就漸漸消失在了人們的視線之中。留給後人的是記錄着墨子言行思想的著作《墨子》,以及在各色史料中若隱若現的墨家故事。
-
如諸葛亮不出兵伐魏 司馬懿還能篡權成功嗎?
戲解漢末三國曆史,為什麼諸葛亮死後,當時的東.晉王《唐.昭宗》還追封他為“武興王”,這封號可不低。要知道東.晉朝的老祖宗可是司馬懿,先前不但和諸葛是敵人,而且諸葛亮的後代也處處與司馬家族為敵,這就説明了“諸葛亮在司馬家族心中算是一大功臣。反觀諸葛亮在蜀國...
-
漢景帝劉啟對匈奴用怎樣的政策來換取和平
景帝時期是匈奴“最強大”的時期,強大的匈奴騎兵南下進擊漢地,燒殺搶掠,嚴重威脅着西漢王朝的統治。而此時漢朝社會經濟有了恢復和發展,但要戰勝匈奴,條件仍不成熟。在這種情況下,景帝怎樣處理漢匈關係呢?總的來説,是有戰有和,但和多戰少,以和為主。景帝堅持和親,在一定程...
-
張良智慧不一般為何在劉邦死後絕食?
和張良的出生之地一樣耐人尋味的是張良的死以及張良死後的歸屬之地,張良憑藉自己超凡的智慧和戰略眼光,為漢高祖劉邦戰勝項羽和建立漢朝立下汗馬功勞。劉邦殺了很多的開國功臣,張良這個大頭卻能夠獨善其身。可見張良的智慧不一般,能夠在君主的眼皮子底下將自己藏好...
-
牛背上的皇帝劉秀為什麼打仗非要帶上陰麗華
王莽奪取西漢政權建立新政,一時間四海叛起,天下紛爭不斷。此時的劉秀雖是一介布衣但是卻擁有着前朝的血統,憑藉這一優勢劉秀在家鄉揭竿而起。歷史上的劉秀反叛新政在公元25年,並於河北鄗南千秋亭稱帝,為了傳承劉氏的皇室,建國“東漢”。歷史上的劉秀,雖是皇室但畢竟是...