古代女人恐怖忠貞觀 寧當豬羊被宰也不嫁二夫
古老中國的大門被西方的堅船利炮開啟後,跑到西方開了眼的“五四”一代人,頓時發現了中國文化中的腐朽之處,其中一個他們注意到的,就是“封建的貞節觀”。這個觀念要求女人不能再嫁,當然更不能紅杏出牆,甚至要少出門,以儘量避免和其他男人的任何接觸。他們嚴厲批判這個觀念的主要倡導者,宋明理學,以至於宋明理學中“存天理,滅人慾”的說法,最後舉世厭棄、臭名昭著。
人性解放的洪流從此開始奔流,盪滌著傳統文化的泥沼,一時使我們耳目一新。那些不合理的壓抑消除後,人性綻放出了燦爛的光輝。時至今日,如果有人談什麼存天理滅人慾,談什麼“從一而終”的貞節觀,必定會葬身於眾人的鬨堂大笑聲中。就如網路上那些有“處女情結”的男人一樣,被新潮人士的輕蔑的板磚淹沒,再也露不出一鱗半爪。宋明理學家如果有幸復生,看到今天這種局面,看到婚前同居成為常態,而一夜情、換妻和SM也成為時尚,必定大叫人慾橫流不可收拾,隨即氣死在當場。
平心而論,我認為古代的貞節觀固然很腐朽,但是當代的解放觀也有些過頭,人往往容易走極端而失去適中處的真理。甚至我覺得,“處女情結”中也未必不含有有價值的東西,至少它也代表著一種珍惜,珍惜身體和心靈,不願意為一時快樂而輕易付出身體,而願意保留給未來的愛情更多的完美。——當然,我作為一個臭男人說這樣的話,很容易招人反感。我必須宣告我的態度不同於那種封建貞節觀,我也絕對不認為非處女就不純潔了,更認為不應當只把這樣的要求加之於女性……但是,這些都不是今天我要討論的話題,我更關心的是另一個問題,宋明理學家這些哲人,為什麼會這樣關心“女人貞節”這種看起來和國家大事民生大事關係不大的事情;“從一而終”的觀念提出,有沒有什麼更深的意義。
聽沒聽說過這句古話,“好女不嫁二夫,忠臣不事二主”?如果你沒聽過,那說明你一定很年輕,要知道這句話在過去可是無人不知、無人不曉啊。如果你聽過,那就很容易理解我的話了。——提倡好女不嫁二夫,背後更主要的動機是讓忠臣不事二主。提倡女人的貞節,固然有其他作用,但是最主要的作用是:女人守貞如同一個宗教儀式,是給出一個象徵;而這個象徵的功能是,讓男人們模仿,男人所需要模仿的,不是在婚姻中守貞,而是在另一種關係中守貞,那就是對君王或者上司守貞。在宋明理學中,女人對婚姻的堅守叫做貞節,而男人對君臣關係的忠實叫做氣節——兩者都是“守節”。因此,文化讓女人守貞,背後的最主要目的是讓男人“守貞”,也就是讓男人對君主絕對的忠實,不起一點背叛的念頭。文化譴責女人的失節,正是為了避免男人的失節。因此,讓好女不嫁二夫,一個重要的目的是讓忠臣不事二主。通過一個比附,這兩者聯絡到了一起,而產生了影響力,實際增加了男人“不 事二主”的決心。
主要是從董仲舒開始,創造了一種“比附”性的思維方式,比如“天上三光,日月星,地上三綱,君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。這樣的比附其實很不合乎邏輯,但是,卻具備實際影響力。其實,在心理學家看來,這倒也不奇怪,最有影響力的語言從來不是邏輯最正確的語言,因為人並非邏輯為主的動物。早有政治心理學的研究者發現,那些政客或政治家的演說,都不是靠邏輯說理來說服聽眾的,而往往是用一些特別的詞來煽動,比如民主社會的政客就會用“自由”、“民主”等詞,古代專制中國就會用“忠義”、“仁愛”等詞,通過反覆地、用充滿感情的語調來說出這些詞,就會產生影響力。在這樣的演說中,不需要明確定義這些詞的內涵,詞的真實意義可以是空的,有時政客們甚至會故意扭曲這些詞的內涵以達到某種目的,需要做的只是帶著一種感情重複說這些詞。而這些詞就會像風箱吹出的風一樣,逐漸燃起聽眾對這些詞的熱情。——這實際是一種廣義的催眠術。
詞彙本身必須好,如果希特勒用的詞彙是“邪惡”、“屠殺”,則德國民眾不會跟隨他。而他實際用的詞是“奮鬥”、“榮耀”等,“屠殺”也被改稱為“徹底的解決”。這樣,就不容易引起心理抵制,也就能漸漸“催眠”德國民眾,讓他們跟隨他去做他們原來並沒有打算 去做的事情,甚至包括屠殺。
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