北宋宰相王隨生平簡介 北宋宰相王隨是怎麼死的
王隨(約975~1033年),字子正,北宋河陽(河南孟縣)人。宋真宗時,以給事中知杭州,往興教寺謁小壽禪師,機語契合,竟明大法。曾為長水子璇禪師之首楞嚴義疏注經作序,並刪次《景德傳燈錄》三十卷為《傳燈玉英集》十五卷行世。宋仁宗明道年間,出任宰相(也有史書作“丞相”)。臨終書偈而逝。
北宋宰相王隨生平簡介
稟性喜佛
王隨,字子正,河陽(今屬河南孟縣)人,登進士甲科,歷知州郡,宋仁宗明道年中官至宰相。他一向傾慕唐朝宰相裴休居士的為人處事,執政外嚴而內寬。每遇饑饉,則開官倉濟民,流民因此而復業;又建立孔子廟,修建學舍,敦促百姓子弟入舍就學,州民喜蒙其惠。然而對奸滑小民,又每失於寬容。此政治之得失,與他的佛教信仰是相聯絡的。
子正(王隨)素仰佛法,喜與禪師交遊。先謁首山省念禪師,得言外之旨;後又參小壽禪師,機語契合,踐履日深,竟通達佛法。真宗天禧年中,子正出鎮錢塘時,往小壽禪師處拜謁,二人籍地而坐,笑語終日。有次子正又來參拜時,壽僧撞鐘集眾出迎,小壽禪師則趨前躬候。子正遠遠望見,遂下轎步行,及至跟前,與禪師伸手相握,不解地說道:“今日為何異於平常,行此隆重禮節?”禪師笑答:“中丞即得,奈執事嗔何?”子正是以御史中丞(監察郡國行政之職)的身份出鎮錢塘的,小壽此言,意思是理所當然。(見《中國佛學人名辭典》第二十三頁“小壽”條)
時有長水子璇禪師疏解《首楞嚴經》,書成後,請子正為其寫序,子正欣然應付。子正在《序》中稱讚了璇禪師的佛學造詣和該經的重要性,他說:“《首楞嚴經》者,乃竺幹之洪範,法苑之寶典也……信受則為世津樑,開悟則入佛知見。”認為璇禪師的疏解“功濟大千”,“可以開前疑而決後滯,披迷雲而睹慧日。”子正在《序》中還敘述了自己的感想,說“隨日在外護,慚無內學,因獲覽閱,輒述序引,歸依法寶”。(見《居士傳》傅二十一)王隨在此稱自己“慚無內學”,實為謙虛。他的佛學修養也是很高的,他曾將《景德傳燈錄》和《天聖廣燈錄》兩部“燈錄”刪繁就簡,編定為十五卷《玉英集》,受到詔書嘉獎。《陳氏解題》於《雪峰廣錄》下,也稱“(王)隨與楊大年,皆號參禪有得者”。(見陳垣《中國佛教史籍概論》卷四引)
王隨又是一個忠臣孝子。真宗年間,領任京西轉運副使(駐洛陽掌管水陸糧食運輸事務的副官),走馬上任之前,特向真宗辭行,說:“臣父母家路中,乃在所部,得奉湯藥,聖主之澤也。”真宗贊其有忠孝之心,因賜其羊酒束帛,讓王隨路過家門時獻與父母。(見《宋史》卷三一一)
子正死於宰相任所。臨終前手書一偈曰:“畫(《五燈會元》卷十一作‘盡’,疑為筆誤)堂燈已滅,彈指向誰說;去住本尋常,春風掃殘雲。”(《居士傳》傳二十一)死後,朝廷追諡“章惠”,後改“文惠”。
師承關係
釋正受《嘉泰普燈錄》載: 丞相王隨居士,嘗謁首山省念禪師,得言外之旨。自爾踐履益深,竟明大法。至臨終日書偈曰:“畫堂燈已滅,彈指向誰說。去住本尋常,春風掃殘雪。 ”
由此則材料可見,王隨於首山省念處得法,普濟《五燈會元》卷 11也將其列為首山省念法嗣。首山省念之師為風穴延昭,風穴延昭之師為南院慧顒,慧顒之師為興化存獎,而興化存獎得法於臨濟義玄,故王隨為臨濟宗居士。元覺岸《釋氏稽古略》於“首山省念”條記曰:“其嗣師之法道者,汾陽善昭、葉縣歸省、神鼎洪諲、谷隱蘊聰、廣慧元璉、丞相王隨公等凡一十二人。”
由此可知,王隨與汾陽善昭、谷隱蘊聰、廣慧元璉為師兄弟,而廣慧元璉為楊億之師,谷隱蘊聰為李遵勗之師,則王隨於楊億、李遵勗為師伯或師叔。
王隨是怎麼死的
宋仁宗明道年間,出任宰相(也有史書作“丞相”)。臨終書偈而逝。
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