商朝開國元勛三朝元老伊尹是聖賢嗎?
伊尹(公元前1649年—公元前1549年),伊姓,名摯,小名阿衡,“尹”不是名字,而是“右相”的意思。夏朝末年生於空桑(今洛陽伊川縣,一説今河南杞縣),因其母居伊水之上,故以伊為氏。伊尹為中國商朝初年著名賢相丞相、政治家、思想家,已知最早的道家人物之一。他也是中華廚祖,中原菜系創始人。約公元前16世紀初,他輔助商湯滅夏朝,為商朝的建立立下汗馬功勞。“以鼎調羹”“調和五味”的理論來治理天下,就是老子所説的“治大國若烹小鮮”。他任丞相期間,整頓吏治,洞察民情,使商朝初年經濟比較繁榮,政治比較清明,商朝國力迅速強盛。
伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十餘年,為商朝強盛立下汗馬功勞。沃丁八年,伊尹逝世,終年100歲。沃丁以天子之禮將伊尹安葬於都城亳(今河南商丘谷熟鎮西南)附近,以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。伊尹被後人奉祀為“商元聖”。
湯去世後,他先後扶立並盡心輔助湯的兒子外丙、仲壬二王。仲壬死後,他又扶立湯的孫子太甲為王,並以湯的功績和夏桀昏暴亡國的事實教導太甲務必勤於政事,治理好國家。但是,太甲即位後卻一味沉湎於歌舞酒色,不理政事,還帶頭破壞湯立下的法規。伊尹屢次苦口婆心地勸諫,太甲均無動於衷。眼看太甲愈演愈烈,將成為夏桀第二,伊尹就在湯於桐(今河南省偃師縣西南)的陵墓旁建造宮舍;毅然將太甲送往該處居住,讓他反省,伊尹自攝國政。這件事,史稱“伊尹放太甲”。太甲思前顧後,終於悔悟。3年後,伊尹親自攜帶君王的冠冕服飾,去桐宮迎他回都城,歸還國政,自己仍作相,悉心輔佐。自此,太甲勤政愛民,謙虛謹慎,成為一位賢明的君主,“民大悦”,伊尹也十分高興,作了《太甲訓》等3篇文章誇獎他。
《帝王世紀》説,伊尹一生輔弼了商朝五代帝王,直到太甲的兒子沃丁在位時才壽終正寢,終年100餘歲,去世時天降大霧3日。沃丁為了報答他始終盡忠、扶持商王室的豐功大德,特以天子之禮將他葬於亳。據《史記。正義。括地誌》説,亳即偃師縣西北(今河南省僵師縣西北)。
依據上述記載,因伊尹助湯滅夏建商,又改造了太甲,既不愚弄荒唐的君王,也不乘機圖篡王位,赤誠為國,所以,後人將他尊崇為中國歷史上第一位賢相,將他與其後的呂尚(姜太公)、周公、管仲一起,奉為人臣的楷模,稱道不衰。哪知伊尹去世1000多年後西晉武帝司馬炎太康年間,在汲郡的戰國墓中發現了一部古籍《竹書紀年》,其中有這樣的記載“仲壬崩,伊尹放大甲於桐,乃自立。伊尹即位,七年,太甲潛出自桐,殺伊尹;乃立其子伊陟、伊奮,命復其父之田宅而中分之。”
這一下掀起了軒然大波,歷來被推崇備至的伊尹原來並非聖賢,而是逐君篡位的鉅奸逆賊。從此,伊尹究竟是賢相還是亂臣賊子這一問題,使歷代的文士們爭辯不休。
一派意見認為,《竹書紀年》敍述夏、商等朝史事,經考證,頗為可信,史料價值甚高,“太甲殺伊尹”之説當是可信的。伊尹改造太甲、歸還國政之説只是儒家崇古的説法而已。伊尹是篡位後被殺的逆臣。
另一派學者則引經據典,極力反駁,其中有代表性的是清朝乾隆年間的史學家崔述,他在《商考信錄。辨太甲殺伊尹之説》中辯解道《孟子》中有“太甲悔過,自怨自艾,於桐處仁遷義,三年,以聽伊尹之訓己也,復歸於亳。”“太甲賢,又反之,民大悦。”説明太甲是經伊尹訓導後悔過才返都的;《左傳》中有“伊尹放太甲而相之,卒無怨聲”,指的是太甲復位後仍用伊尹為相,對伊尹毫無怨言,説明他並未殺伊尹;沃丁禮葬伊尹後,《尚書》中留有《沃丁》篇,讚頌伊尹的功德,説明伊尹系善終;《竹書紀年》中所載太甲殺伊尹後,又任其子伊陟、伊奮為相,殺其父又立其子為相,實屬不可信。
崔述認為,戰國之時弒君殺主之事屢見不鮮,世風敗壞,人都見利忘義,《竹書紀年》受此風氣影響,才將伊尹放太甲之舉演變成伊尹奪位被殺之説,他甚至懷疑《竹書紀年》的作者是否將伊尹放太甲這段史料抄錯了。他堅持認為伊尹是“心廣大若天地,光明若日月”的“聖人”。
自西晉出土《竹書紀年》至今1700年來,兩種觀點各執己見,然而又拿不出有力的旁證,誰也難以説服對方。看來,伊尹究竟是還政太甲後善終,還是廢主篡位後被殺,究竟是聖賢還是鉅奸,只有等待史學家深入發掘史料,進一步考證論定了。
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