晚清維新派“維新四公子” 當世稱奇的傳奇人物
晚清維新派“維新四公子”,分別為:陳三立、譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存。
陳三立
於1853年出生在江西修水縣,字伯嚴,號散原,父陳寶箴。
陳三立年少時就才識過人,“倜儻有大志”,灑脱而不受世俗禮法約束。光緒八年(1882年),參加鄉試,因深惡“八股文”,應試時,不按八股文作答,而以散文體答卷。在初選時, 他的卷子就被扔在一邊,幸好主考官陳寶琛賞讀到,將他選拔為舉人。四年後,陳三立赴京會試,中進士,授吏部主事。但當時吏部早已腐敗透頂,陳三立雖有經緯之才,卻無法施展。1898年,當陳三立聽聞《馬關條約》簽訂後,悲憤至極,致電張之洞,“籲請誅合肥(李鴻章),以謝天下”。當然,張之洞深諳晚清的官場之道,哪裏會考慮陳三立的籲請。
光緒二十一年(1895年),其父陳寶箴被任命為湖南巡撫,他原想以湖南為富國強兵的“試驗地”,進而挽救華夏於危難之中。為了協助父親實施救國之道,陳三立乾脆辭官隨父前往湖南上任。父子聯手,效法日本明治維新,在湖南辦時務學堂、武備學堂、算學館、《湘報》、南學會,吸引了包括譚嗣同、梁啟超、黃遵憲在內的一大批維新志士,瞬間給湖南帶來一股清新的空氣,使之成為全國維新運動的中心之一。當時人們將湖南比做日本幕府時期的薩摩和長門。這還要歸功於陳三立。
不久,陳三立與譚嗣同、丁惠康、吳保初並稱“維新四公子”, 聲名顯赫一時。受到父親影響,青年陳三立對西方列強侵華、大清內憂外患有着不同尋常的認識。
戊戌政變後,與其父一起被革職。抗戰爆發後北平、天津相繼淪陷,日軍想拉攏陳三立出山,但為表明立場,他絕食五天,最後憂憤而死,享年八十五歲。
譚嗣同
説到譚嗣同,這是多數讀者認識的一個維新志士,這裏就不深入了。在瀏陽乃至中國的歷史上,譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫,他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道,1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場被殺,押赴刑場的路上,老百姓是往他身上丟菜葉子的,當然都是最爛最壞的菜葉子,丟滿了一身,爛白菜幫子掛滿了一臉。羣眾的高呼聲此起彼伏——打死這個漢奸,打死這個叛國者!
徐仁鑄
徐仁鑄,字研甫,光緒進士。中日甲午戰後,痛感國家衰敗,必須變法。之後結識梁啟超、譚嗣同,並與二人結交,開始接觸新學。他還親手頒佈條誡,創辦各類學校,提倡學習自然科學,為國家培養各種實用人材。不料,卻遭到湖南頑固派葉德輝、王先謙等的攻擊。
最後,只好請其父徐致靖向光緒帝推薦康有為、梁啟超、張元濟、黃遵憲,譚嗣同,實施變法。戊戌政變前夕,見風勢不對,致函王先謙,為自己曾經贊同維新開脱。戊戌變政後被革職。
陶菊存
陶菊存,又名陶葆廉。字拙存。陶菊存在隨其父陶模到新疆赴任迪化知州的路上,他沿途逾長城、渡瀚海,經古代蒲類【今巴里坤】、車師【今吐魯番】等地,行程一萬一千兩百餘里抵達迪化。陶葆廉以日記方式,生動地記述了途中的所見所聞,著成《辛卯侍行記》。該書除記日月程途、酬應往來之外,詳述各地地理形態、户口變遷、人心風俗物產的異同,並對某些民間流傳的古代傳説,或加考證,或加澄清;對上古堯舜禹關係的考據推理,對回、蒙古、吐蕃、維吾爾等少數民族的淵源變化,均有提綱挈領的綜述,使該書成為晚清西北史地學的一部力作,為後世中國西部的地方風俗、人文、地理、民族研究,留下了豐富的文字資料。
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