佤族在人去世後沿襲着怎樣的喪葬習俗
佤族人死後,實行獨木棺土葬。過去佤族認為人死是由於已死去的家裏人把他(她)的靈魂叫走了,他的靈魂永遠離開了他的肉體。在病垂危的時候,要殺豬、剽牛看卦。如卦不吉,就認為病人的靈魂已去,要給其準備後事。人死後,拿幾塊半開放入死者口中,無半開可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣,用棉線將死者的雙腳拇指拴攏,男的用白線,女的用紅錢。然後再用織好的新毯子或壽布裹起來,用繩索分三道捆紮好,安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍,是女就敲鑼報喪(小孩死了不報喪)。
親友和寨人(只限成年人)聞訊後,立刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物,前去弔喪,死者家人殺雞或剽牛,招待來弔喪的親友和寨人。佤族對死亡者,視不同情況進行土葬。佤族把人死分為“好死”與“凶死”。凡屬病故於家裏寨人都算為“正常死亡”;凡屬死亡於寨外的人都算為“非正常死亡”。佤族的傳統觀念認為,人的吉凶禍福、生老病死都是超自然的鬼神所為,世界充滿了鬼神之靈,甚至人也是由靈所做成的;還認為,一個人不論是老死、病死等,只能死在家裏寨內。因此,佤族人在醫院治病時,不願長久在醫院接受治療乃至康復,而願安寧地死於家中,做正常死亡者。
正常死亡者,一般是第三天才葬,小孩死後則當日葬。埋葬正常死亡者時,要舉行一定的喪葬儀式和活動:死者用獨木棺(用一段粗大圓木挖空製成)入殮,在劃定的家族墓上地上挖好墓穴;棺木放入墓穴後,將死者生前用過的若干生活用品的生產用具作為隨葬品放入墓穴(認為死者到了“靈魂”世界後,還要生活和勞動)。
然後在場的人每人往墓穴內丟一把花草,最後填土齊地面,用腳踩踏,在墓地用竹篾圍起來作標記。非正常死亡者,不舉行服喪活動,不做棺材,不葬在公墓,找一塊離寨子很遠的偏僻地方挖一個坑掩埋就算了事。
-
棋盤上的軼事:劉仲甫突然頓悟成了圍棋國手
劉仲甫,字甫之,江南人,北宋時著名的圍棋國手,宋哲宗時入宮任棋待詔,自此之後雄霸弈林二十餘年,少有敵手。據宋代成書的《春渚記聞》記載,一次,劉仲甫方向旅居錢塘,每日早出晚歸,觀看錢塘高手對局。幾天後,他忽然在旅館門外樹起一面招牌,上寫:“江南棋客劉仲甫,奉饒天下棋先”...
-
塔吉克族葬禮上的哀歌是怎樣唱的
“哭泣的人”,這個詞是一個“液體的隱喻。”帶有一種特定的含義。如果哭出現在某些儀式中,那就是哀歌。我聽過我們新疆帕米爾高原上塔吉克族葬禮上的哀歌。塔吉克族是距離太陽最近的民族。“鷹族”是對塔吉克族人的另一種表述。如果説婚禮是現世最隆重的盛事,那葬...
-
塔塔爾族歷史 塔塔爾族的傳統商業有哪些
伊寧、塔城、烏魯木齊等城市,在歷史上就與俄國境內的中亞細亞地區有着民間貿易,而塔塔爾商人是這民間貿易的“主角”。19世紀初,大批阿爾泰北麓的塔塔爾族和烏孜別克族勞動人民,不堪忍俄國的殘酷壓迫和剝削,逃至我國新疆謀求生計,散居於伊寧、塔城、迪化(現在的烏魯...
-
滿族人為何會對鷹如此的崇拜?滿族圖騰
在松花江上游吉林烏拉一帶的滿族聚居地,仍流傳着一句古諺——“鷹狗無價”。在某些滿族姓氏的宗譜上,繪有振翅起飛的鷹圖案,甚至在其先人的墓碑上,也刻有鷹的形象。在善於講古的滿族老人的口碑中,鷹是拯救其先祖女真人的神靈。在保留有野神祭的滿族宗族中,鷹神為眾動...