唐僧西天取經為什麼説是如來佛設的局
按照邏輯關係來説,《西遊記》的開頭應該從哪裏開始呢?
小説從石猴出世,到孫悟空學藝,大鬧天宮,再到如來出面收伏妖猴等,好像跟唐僧取經的故事沒有聯繫一樣。真正的起點,應該從這裏開始。
某一天,佛祖召開講經會,忽然慈悲大發,感歎我們這些東土眾生陷於水深火熱之中,要用最至善的佛法來超度我們,使這些迷失自我、不忠不孝、不仁不義的傢伙能夠洗心革面,行善積德,個個成為好人善人,成聖成佛。那麼,作為佛法的載體佛經,是教誨眾生的法寶,讓誰去東土做“形象大使”,使我們這些凡夫俗子相信瑜伽大法、如意真經,並派人前來奉拜,誠心求取,回去弘揚呢?
正當如來猶豫之際,觀音菩薩主動請纓,願親自去東土點化眾生,實現佛祖的慈悲心。如來非常高興,因為他知道這個使者法力廣大是必須的,另一個必須有較好的知名度和影響力,觀音菩薩無疑是最佳人選。臨行之際,如來交給菩薩五件寶貝,即錦襴袈裟一領,九環錫杖一根,還有三個緊箍兒。
這五件寶貝有一個重大祕密,雖然是神話小説,但現實上是有所指的。佛家也有一個相對真實的故事,跟這個故事有關。
大約三千多年前,釋迦摩尼佛在靈山的一次法會上,坐着不傳經説法,正當大眾處於一種驚訝狀態時,他拈起一朵金色菠蘿花,示向眾人。大家不知道佛祖用意,默然不語,此時弟子迦葉微微一笑,佛祖高興地説,“我有正法眼藏,涅槃妙心,以心印心,教外別傳,傳付囑迦葉。”並將袈裟傳給了迦葉,從此成為禪宗以心傳心的開始,也是禪宗的第一宗公案。迦葉被中國禪宗尊為第一代祖師。
兩則大致相同的故事,其實是佛法傳承的一種形式,叫做“傳法授衣”,將你確定為繼承人,並以本門最高的佛衣袈裟作為證明。如來將佛法和袈裟等傳給了觀音,觀音由此成為第二代傳人,因此輾轉相傳,到了唐僧為第三代,等等。
從迦葉開始,禪宗正式確立,從此一脈代代相傳,傳到中國的時候,大約是在南北朝的後期。最初,天竺僧人達摩來到了河南嵩山,他是禪宗第二十八代傳人,在此面壁十年,開啟了我國禪宗的歷史,晚年“傳法授衣”,將心法和袈裟傳給了慧可。達摩被我國禪宗尊稱為初祖,慧可是二祖,接着傳三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,終於出現了一個不世出的高人——六祖慧能,一首“菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃”的偈語,讓禪宗在中國發揚光大,影響到了現在。目前,我國寺廟大多是信奉禪宗的。
本來,每一代禪宗祖師都有一個“傳法授衣”的故事,到了六祖就只“傳法”不“授衣”了,達摩帶過來的袈裟沒有再傳。六祖認為,當時禪宗祖師傳承由於受到條件的限制,所以擔心被囑託的下一輩弟子得不到別人的認可,就以佛衣作為證明。到了六祖的年代,禪宗興盛實為必然,就沒有必要再傳授袈裟了,否則會引起不必要的紛爭。
有人要問,佛祖“傳法授衣”,傳個什麼“法”,授個什麼“衣”呢?或者説,這有什麼意義呢?
佛祖“傳法”,《西遊記》中稱為“瑜伽大法”,又説分為“三藏真經”,這是一個總的説法,就是佛祖成道之後,所傳揚的佛法。如果從故事本身來説,概念相對較小,主要指禪宗心法。這個心法需要跟着名師修持,哪一天頓悟或者漸悟,就會悟道,就會實現人的真正自由。
這裏,主要談“授衣”問題。“衣”主要講袈裟,又稱之為“福田衣”。因為出家人穿的袈裟,分為一格一格的,就像農民耕種的稻田,因此稱為“福田衣”。
最早的袈裟很簡陋,要求很低,並且非常強調“低檔”,即不能用新布料製作。出家人的袈裟,都是撿那些被丟棄的衣物或者化緣來的料子,經過洗滌之後,再加工而成,連顏色都有限制,決不能用鮮豔的。當今大和尚那種光鮮高貴的袈裟,不知道符不符合佛祖的標準?
這個“福田衣”是很有講究的,也很有象徵意義。例如,毗盧遮那佛披的袈裟,格子裏面畫的是十法界,最上面的這一格是佛,菩薩、緣覺、聲聞,到最下面是地獄,格子的像,一格一格代表虛空法界一切眾生,佛經上講的“十法界依正莊嚴”。格子一樣大,代表的是“平等”。佛跟菩薩平等,跟人平等,跟餓鬼、地獄也平等,“平等真法界”,格子一樣大。
除了這些理念外,最重要的是希望弟子們要自己勞動,並勸導芸芸眾生要勞動,即種好自己的“福田”。農民耕地是種田,種田也是種“福田”,一個不喜歡勞動,很懶惰的人怎麼可能會有善果,能夠成佛呢?
勞動是基本的,深耕“福田”最重要的是要多做好事,消除自己的不善行為。做好事是種“福田”的基本條件。日行一善,日省一過;日行一善,積善成德,日行一善,功滿三千等。每日減少自己的不善行為,如隨地吐痰,亂闖紅燈,隨意殺生,亂停車等等。每個人不要輕視這些不善行為,日積月累,便成大惡。
佛祖的“傳法授衣”,其實沒有那麼複雜,或者你認為佛祖傳個什麼大法,能夠變化或者一個筋斗雲十萬八千里,像孫悟空學好了變化,學好了“能跑”,卻沒有成就正果。只有在西遊取經過程中,多做好事,不斷消除自己的不善行為,最終才能走上了正道。
傳法授衣,就是要人多做好事,種好自己的“福田”。
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