如何評價孟嘗君田文?孟嘗君田文是個什麼樣的人
如何評價孟嘗君田文?
公孫戍曾:“大國所以皆致相印於君者,聞君於齊能振達貧窮,有存亡繼絕之義。小國英桀之士,皆以國事累君,誠説君之義,慕君之廉也。”
荀子:“上不忠乎君,下善取譽乎民;不恤公道通義,朋黨比周,以環主圖私為務。”
賈誼:“當此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士。”
司馬遷:“吾嘗過薛,其俗閭里率多暴桀子弟,與鄒、魯殊。問其故,曰:‘孟嘗君招致天下任俠,奸人入薛中蓋六萬餘家矣。’世之傳孟嘗君好客自喜,名不虛矣。”
曹植:“若夫田文、無忌之疇,乃上古之俊公子也,皆飛仁揚義,騰躍道藝,遊心無方,抗志雲際,凌轢諸侯,驅馳當世,揮袂則九野生風,慷慨則氣成虹霓。”
司馬貞:“靖郭之子,威王之孫。既彊其國,實高其門。好客喜士,見重平原。雞鳴狗盜,魏子、馮暖。如何承睫,薛縣徒存!”
王安石:“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士!”
要評價孟嘗君能不能“得士”,首先要弄清楚一個概念,那就是什麼叫“士”,或者説“士”包括哪些人。在中國古代,“士”的含義甚廣,既可指士兵、武士,也可指士大夫、貴族,還可以指青壯年男子,但最常見的含義應該是指具有某種品質、技能或才幹的人和知識分子,這可以從一般的古漢語字典裏找到,《孟嘗君傳》中的“士”應該只能是後面的兩種人。
既然只要是具有某種品質、技能和才幹的人就可以稱為“士”,而不一定必須是知識分子,那就不應該把《孟嘗君傳》中的“雞鳴狗盜之徒”排除在“士”之外,因為畢竟他們也有一技之長啊,而且除了“雞鳴狗盜”以外,他們應該還有其它的技能和才幹,他們才能夠享受孟嘗君給他們作為食客的待遇,否則,孟嘗君就是一個白痴,每年費許多糧米去養活那些一無所長的廢人。還有,司馬遷之所以把這些“雞鳴狗盜”之徒的事蹟寫進《孟嘗君傳》中,應該也是為了以此來證明孟嘗君的能“得士”。其實,“雞鳴狗盜之徒”不見得就是下三濫而讓人看不起,起碼他們比有些酸腐無用、虛偽卑鄙的知識分子可愛得多。梁山好漢時遷不就是這樣一位“雞鳴狗盜之徒”嗎?梁山大寨不也正是由於招納了許多這樣有一技之長的“雞鳴狗盜之徒”才興旺發達的嗎?
孟嘗君的門客中除了這些“雞鳴狗盜之徒”外,還有一些非同一般的人。比如,有一個名叫魏子的人,他替孟嘗君到莊園去收租,去了幾次一點糧食也沒有收回,原來他私自把糧食借給了一位賢者,後來孟嘗君受到了別人的毀謗,這位賢者不惜自殺來證明孟嘗君的無罪。從這件事可以看出魏子有知人之明,且仗義疏財、勇於承擔責任,應該不能把他排除在“士”之外,至於大名鼎鼎的馮諼,他能為孟嘗君收買民心,並使其去職後又恢復相位增加食邑,當然更應該是“士”了。
講“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳”是非常準確的,所謂“雞鳴狗盜之雄”,以我們今天的話來説,就是流氓大亨了。《史記孟嘗君傳》中至少有四件事證明了孟嘗君確實是一個流氓大亨:
第一件事,“孟嘗君過趙,趙平原君客之。趙之民聞孟嘗君賢,出觀之,皆笑曰:‘始以薛公魁然也,今視之,乃渺小丈夫耳,’孟嘗君聞之,怒,客與俱者下,斫擊殺數百人,遂滅一縣而去。”只不過是趙人的一句不禮貌的話,孟嘗君就讓他的門客一下子殺了趙國幾百人,屠了趙國一個縣的百姓,孟嘗君不是比現代黑社會的頭目更可怕嗎?
第二件事,秦將呂禮逃亡到齊國,被任為相,成了孟嘗君的政敵。孟嘗君為了打擊呂禮,竟然寫信給秦相魏冉,請秦兵來攻破齊國,秦兵破齊後,作為秦亡將的呂禮只好又逃亡。孟嘗君為了私人利益不惜犧牲齊國利益,其人的卑劣無恥不是很明顯嗎?
第三件事,由於孟嘗君尾大不掉,齊緡王就想除掉他,孟嘗君一害怕就逃到魏國,“魏昭王以為相,西合秦、趙,與燕共伐破齊,齊緡王亡在莒,遂死焉。”又一次藉助於外國力量攻破自己的祖國,逼死同宗的國王,孟嘗君哪裏還有一點家國的觀念呢!
最後一件事,“太史公曰:吾嘗過薛,其俗閭里多暴桀子弟,與鄒、魯殊,問其故,曰:‘孟嘗君曾招致天下任俠,奸人入薛蓋六萬家矣。’孟嘗君把各種各樣的流氓、惡霸招聚到他的封地薛,致使薛地民風暴虐達數百年。
以上四件事足以説明孟嘗君確是一個流氓大亨,王安石對於他的“特雞鳴狗盜之雄耳”的評價是恰如其分的。但是作為流氓大亨的孟嘗君在招致各種流氓、惡霸的同時,為了鞏固自己的地位,贏得尊賢重士的好名聲,也確實網羅了一些有才能的“士”,這也是不可否認的。其實,“雞鳴狗盜之雄”和“能得士”並不是矛盾的。綜上所述,孟嘗君應該是“雞鳴狗盜之雄”而亦能“得士”。
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