土族歷史簡介 土族族源的“吐谷渾説”
在有關土族族源問題上,學術界主要有吐谷渾説、陰山白韃靼説、蒙古人與霍爾人融合説、沙陀突厥説、多源混合説等等,至今尚無定論。
持“吐谷渾説”者認為,土族主要是鮮卑支系吐谷渾人的後裔。而吐谷渾,是遼東鮮卑慕容氏首領涉歸之子。涉歸分給他“部落一千七百家以隸之”(《晉書·吐谷渾傳》)。約公元283年(晉太康四年),涉歸卒,吐谷渾庶弟嗣位。不久因吐谷渾與其庶弟 “二部馬鬥”,發生矛盾,吐谷渾遂率部西遷,“西附陰山”(今內蒙古河套北之陰山)。吐谷渾於陰山一帶遊牧了二十餘年後,乘“永嘉之亂”(312-313年),又率部“度隴而西”(同上),到達今甘肅臨夏西北一帶。至317年(東晉建武元年),吐谷渾已控制了東起洮水,西至白蘭(今青海都蘭縣巴隆一帶),南抵昂城(今四川阿壩)、龍涸(今四川松潘),北達青海湖一帶的廣大地區,建國於羌族故地。至吐谷渾之孫葉延時,遂以吐谷渾為姓氏、國號和部落名稱。吐谷渾國極盛時的疆域,東起今甘肅南部、四川西北,南抵今青海南部,西及新疆的若羌、且末,北隔祁連山與河西走廊相接。
吐谷渾國後期的政治中心在今青海湖西15千米的伏俟城。唐龍朔三年(663年),維持300餘年的吐谷渾國為吐蕃政權所滅。於是,除一部分吐谷渾人內徙外,大部分降於吐蕃,留居原地。在吐蕃統治下的吐谷渾人,後來又逐漸降唐,被唐安置在甘、瓜、肅、涼等州。唐朝還在祁連山南,今大通河一帶設州,隸屬涼州都督府,專門安置降附的吐谷渾人。這一帶,正是今天土族聚居的地區。至北宋初,一部分吐谷渾人仍聚居於祁連山南,今大通河一帶。
《續資治通鑑長編》卷四十三載:宋真宗鹹平元年(998年)“十一月丙……游龍缽自言:‘河西軍東至故原州一千五百里,南至雪山、吐谷渾、蘭州界三百五十里,西至甘州同城果六百里,北至部落三百里’。”11世紀後,吐蕃政權在河湟地區興起,活動於這一地區的吐谷渾人在吐蕃唃廝囉政權統治之下。此後,“吐谷渾”一詞不再見於文獻記載。但是到了元代,在吐谷渾人的故地,史書上卻出現了“西寧州土人”、“土人”的記載。
這些“土人”居住的地方即是今天土族居住的地方,而在歷史上該地區則是吐谷渾人長期居住的地方。據此,許多歷史研究者認為,今天的土族,就是以留居原地的吐谷渾人為主體,吸收融合蒙古、藏、羌、漢、維吾爾等民族成分而逐漸形成的一個新的人們共同體。
-
“洞房”與新婚無關?唐代專指指男歡女愛場所
“洞房”在唐代以前並不是指新婚夫婦的卧房,它是指宮廷中豪華而又幽深的居室。由於唐代的文人騷客多用“洞房”一詞來指代男歡女愛的場所,時間久了,人們便把“洞房”一詞專門指代新婚用的卧房了。在古代,結婚用的婚房不叫“洞房”,而稱“青廬”。在《世説新語》中有...
-
佤族因何而得名?佤族歷史簡介
佤族先民歷史上有不同的稱謂。秦漢以前稱“濮人”;漢晉稱“哀牢”;隋唐稱“望蠻”、“朴子蠻”、“茫蠻”;宋元稱“金齒”;明清稱“古喇”、“生蒲”、“大佤”、“小佤”等等。關於濮人的族屬,時下學界雖有不同觀點,但有一點是相同的,即都認為永昌濮人是佤、德昂...
-
苗族銀飾在苗族歷史上有着怎樣的影響
一、銀頭飾的文化及宗教意義苗族銀頭飾最基本的功能無疑是滿足人們對於美的追求和對自身的展示,人們通過各種各樣的樣式、造型來裝扮自己,凸顯自己。苗族銀頭飾的風格獨特,其銀質飾件和頭帕相得益彰,其中銀簪的位置、銀梳的方向、銀帕的系法……各種銀飾配件的佩戴...
-
佤族音樂簡介 海南佤族音樂有啥特徵
佤族主要聚居在雲南省的西盟、滄源、孟連、耿馬、雙江、鎮康、永德等縣,部分散居在西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州境內。佤族有自己的語言,佤語屬南亞語系佤崩龍語支,分為三大方言。過去佤族沒有文字,1957年,創制了以拉丁字母為形式的文字方案。佤族的民...